藩国他的成就与声望绝不亚于季羡林先生

——读林庚先生的《说木叶》

林庚先生被称为“喧闹时代的隐退者”，学术界，他的成就与声望绝不亚于季羡林先生。名利场，我们似乎看不到林庚先生的身影。他是一位仙风道骨的哲人，远离尘嚣的隐者，学贯古今的大儒，儒雅气质的诗人，诗性理性兼具的大师。

林庚先生以其丰富而广博的学识背景，似乎在漫不经心间，为我们梳理着古往今来关于“木叶”的种种意象，我们只要沿着他指引的路，就可轻易的走进“木叶”的殿堂。于是，我们看到了：

屈原，站在湘水之滨吟唱着“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，低吟声中，我们似乎看到了失意的湘君，久盼女神而不见，与之擦肩而过的怅惘。秋风萧瑟，落叶纷飞，微波荡漾，那烟波浩渺的洞庭湖水恰似愁绪四溢，心事茫然的心波。黯然神伤的凄凉景色与望穿秋水的忧伤心境如此契合。恰与湘君内心的凄迷与绝望相辅相成。“木叶”开始了文学长河中的漫漫之旅。那种凄迷、冷落、空蒙、萧瑟、愁绪满怀的意境，备受后代诗人的青睐。

谢庄，站在秋月之下徘徊吟咏着“洞庭始波，木叶微脱，菊散芳于山椒，雁流哀于江濑”，在水波微澜，黄叶飘零的季节，诗情开始荡漾开来。山坡上，菊花在秋日的傍晚散发着幽香，江滩岸，南归的鸿雁在秋气的萧瑟中发出声声哀鸣。这样的秋月，才最符合诗人的心境。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”谢庄深感家族没落的必然，借明月抒伤怀与抑郁，借故人道忧惧与无奈。《月赋》就是在这样的打磨之下而熠熠生辉，光照千古。此时，“木叶”蕴含着家族的衰败。

“木叶下，江波连，秋月照浦云歇山”，陆厥在齐梁大地上，与寂寥凄凉的秋风中，草木摇落的衰败中昂扬起高亢的歌声“节士慷慨发冲冠”。意气风发，傲视一世。秋景越萧瑟，笔力就越雄肆，豪情就越张扬。此时，“木叶”包涵着悲壮的意味。

“秋风吹木叶，还似洞庭波”，王褒在泅渡黄河之时，在朝代更替间，在秋风萧瑟中，身处北国，看落叶纷纷，起洞庭波涌之联想。那浩荡的秋风也同样吹拂着江南的洞庭湖水。王褒，这位南朝之时的大臣，在江陵沦陷后入西魏，被扣留不复南返。看似信手拈来的诗句，恰似内心最痛苦而深沉的记忆。此时，“木叶”带着思乡的味道。

“亭皋木叶下，陇首秋云飞”，柳恽以《捣衣诗》而少年成名。以少年情怀将闺中思妇的深情渲染得生动而传神。思妇在秋风起而木叶下的季节盼望征人归来，此时，“木叶”蕴含着怅然若失的无奈。

“九月寒砧催木叶，十年征戍忆辽阳”，沈佺期的《古意》同写少妇思念久戍征夫之作，却明显带有了初唐诗人的大气与明丽。深秋九月，赶制征衣的季节，此起彼伏的捣衣声，撩人心绪。随风飘落的树叶，触目伤怀，平添萧瑟之感。不说砧声“催人泪下”，却说“催木叶”，于无理处见妙，于曲折中见奇。此时，“木叶”有着相思的主题。

“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，杜甫不愧为诗圣，若说前人化用屈原之“木叶”，虽有新意，境界似乎依旧局限于屈原之境。而杜甫却可以将秋景化而为无限广阔的领域。落叶飘零，无边无际，纷纷扬扬，萧萧而下；长江澎湃，奔流不尽，奔腾而来。岁暮的感伤，生命的消逝与有限，宇宙的无穷与永恒，皆为句中化境。此时，“木叶”直接化用为“木”而境界延伸开来。

品读着《说“木叶”》，领略着古典意象的永恒美丽。从“木叶”的不断被化用，看到了诗人在不同的语境，不同的心境，不同的背景中，可以借助相同的词语，传唱着遥远的歌谣，吟诵着优美的诗句，抒发悠远的情愫。那些来自遥远时代的诗词，因着相同的审美情趣，因着千丝万缕的联系而开始变得清晰起来，亲切起来，生动起来，丰盈起来。

【智慧的人生，诗意的阐释】

——析张晓风的散文《月，阙也》

张晓风，秉承着中国传统文化的底蕴而使得她的散文具有了唯美的韵致。因着她的古典情怀和现代的抒写方式而使她在台湾文坛占有着一席之地。凭着她“柔婉中带刚劲”（余光中语）的文字而被列为“第三代散文家中的名家”。借着“笔如太阳之热，霜雪之贞，篇篇有寒梅之香，字字若璎珞敲冰”的赞美而使得她的文章得到了很多人的青睐。

阅读《月，阙也》这篇文章，为作者的着迷而着迷，为思路的开阔而着迷，为文字的优美而着迷，为吟咏的种种美丽而浪漫的神话故事而着迷，更为字里行间闪现的人生的大智大慧而着迷。

月何尝有过变化，只要心中有月圆的明亮，月亮就始终高悬于星空；花何尝有过变化，只要心中有花开的灿烂，花儿就始终盛开在枝头；每个人的人生何尝有不同，只要心中春光明媚，即使前路坎坷崎岖，即使生活历尽磨难，生活依旧充满美好，生活处处有风景。

中国应该是很浪漫的民族，这种思维无疑来自那些最原始的最古老的对天、地、人的诗性的解说。我更以为中国人隐忍的禀性也是来自于他们生存的智慧，他们能够从磨难中看到“奇峰幽谷之美”，看到“惊心动魄的风景”，更看到绵绵不断的生命力的顽强。正是这种充满浪漫的演说，引领着无数的人面对着古老的传说做着美的遐想。

人们在接受着“天残地缺”或“天聋地哑”的说法，同时也明白人生本就不可能完美。“天、地”在中国人的思维中是至尊的，天地都不曾完美过，凡夫俗子又如何能得圆满？天地的缺憾造就了许多美丽的传说，这些传说在演绎着浪漫的同时也在诠释着人生。中国人的智慧在于淡化灾难，相信不幸中蕴涵着福址；中国人的诗性在于美化缺憾，相信缺陷中蕴涵着大美。人生的不完美演绎着许多动人的故事，智慧的人生是在对人生过程的追寻中体悟精彩，诗性的人生是在感知人生美好的过程中淡化苦难。所以人生的最高境界，当是智慧而诗性的人生境界。

所以作者说：“或见或不见，花总在那里。或盈或缺，月总在那里，不要做一朝的看花人吧！不要做一夕的赏月人吧！人生在世那一刻不美好完满？那一刹不该顶礼膜拜感激欢欣呢？”若果真人人能够以如此的思维方式看待生活，那么，我们的生活将会只有阳光明媚的日子。如果人人能够明白“真正的圆存在于理念之中”，那么人生处处皆有风景。如果人人能够做一个“真正的看花人”，那么“哪一刻不能赏花”？

【真名士自风流】

——读汪曾琪的散文《金岳霖先生》

在《金岳霖先生》一文中，汪曾琪以其行云流水般的文字，以平实亲近的姿态，以恬淡清新的文风，展示了一代学人金岳霖的人格魅力。阅读这样的文章，应该可以得到双重的审美享受，欣赏汪曾祺的自然率真，欣赏他的简练雅洁，欣赏他的本色文风。欣赏他的以细微处见功力，以平淡处见深情，以自然中见精巧。

但是，仅有这样的欣赏是远远不够的，汪老绝对不会只是为了让欣赏者在这些所谓的枝节处用心用功。读《金岳霖先生》，我们在领略汪曾祺的散文魅力的同时感知金岳霖的大师风范，在领略名士的风流潇洒的同时仰慕他的自然率真。金岳霖的研究及其深奥，他的为人却极其简单。

金岳霖，可以在大学的讲坛上边讲红楼边从后脖领中捉跳蚤，捏在手指甚为得意。可以边研究深奥的逻辑哲学边与斗鸡同食，与孩童同乐而享受哲学之乐也享受生活之趣。可以是满腹学问却又天真如孩童。他不谙人情世故却可以将爱情转化为生死不渝的友情。可以在学成归国之后，在清华成立只有一个学生的哲学系，自己当系主任自己当老师，与学生对话，与哲学对话，将逻辑学引进中国，从而在学术界确立了迄难撼动的地位。

那个在十几岁就从中国俗语“金钱如粪土，朋友值千金”中推理出“朋友如粪土”的逻辑学奇才，那个自称自己是哲学动物的分析哲学家，那个能将简单的问题复杂化的思想巨子，他的《论道》看懂者寡，他的《逻辑》在许多人看来如同天书，他可以将几十万字的《知识论》在稿件遗失之后重新写出。

他学富五车，却惜墨如金，在完成《知识论》之后四十年几乎没有写作。他被称为大师，却可以不在乎学生对他的不敬。在一个逻辑讨论会上，当有人提到了当时享有盛名的哥德尔的一本书，金岳霖立即感了兴趣，说要买来看看。他的大弟子沈有鼎，立马对他说道:“老实说，你看不懂的。”金闻言，并无恼怒，只是说：“那就算了。”

汪曾祺说金岳霖先生是个天真的大哲学家，沈从文先生也说他有时候天真得像个孩子，说他具有一种嵇康式的“魏晋风度”，这就是金岳霖先生的“真性情”。是孟子所谓的人性之善，是老子所论的赤子之心。金岳霖先生虽然于世俗的琐碎一无所知，只埋头于学术钻研，他同样活得很开心，虽然他没有显赫的地位，但他在学术上的建树少有人能望其项背，他在精神上收获了别人无法比拟的财富。

如果我们的视野只是局限于欣赏文本的写作技巧，应该说是违背作家本意的一种鉴赏行为。实在不能得文本精髓之一二。如果我们只是将文中的几件事情做一个理性的梳理，用几个点几个面来概括作品，将本是丰富多彩，本就优美无比的嘉文变成面目可憎的应用文本，实在是一件惋惜复可悲的事情。模式化的分析将可能导致文本阅读的索然无味，僵化的思维将可能导致学习趣味的低下，局限性的审美也将可能导致能力提升的缓慢。

【一半散落阴凉，一半沐浴阳光】

——评三毛的《相思农场》

在三毛的世界中，真性情是她唯一的生命体验。不管是周游列国还是蜗居沙漠，不管是携手荷西还是孀居苦度。她的生命总是浪漫到让人心生嫉妒，怎么会有这样的奇女子，足迹踏过千山万水，生命蕴涵热血衷肠，文字浸染儒雅高贵。喜欢三毛，不是因为她是作家，是因为她的真性情真浪漫。她的秉性中没有任何的虚假，她的浪漫无需任何的虚构。就比如这篇《相思农场》，那些场景那些规划那些细节，令人心动令人痴迷。

初读《相思农场》，以为只有三毛是痴迷的，是疯癫的，读完《相思农场》，我们早已经被她左右，深陷其中，无法自拔。

读罢《相思农场》，内心荡漾起一丝甜蜜，慢慢幻化成了自己轻轻扬起的嘴角。暖暖的，柔柔的，如丝如缕，如风如云，飘散飞扬，缠绕回旋。

读罢《相思农场》，感念那份苦涩的相思，亦感念那份执著的诗意。人生总是有着许多的无奈与纠结。腰缠万贯者往往不懂得享受诗意的生活的方式。穷愁潦倒的文人总是追慕着世外桃源的浪漫。而这样的浪漫场景，总是要以物质为基础的。

“我知道我的相思病已经传染到英格了。匆匆披衣出来一看，荷西与英格各坐一张大沙发，身体却像在坐摇椅似的晃着晃着，双目投向遥远的梦境，竟是痴了过去。”

传染到的绝对不只是荷西，也不只是英格，还有我们，只是，我们或许只是暂时的痴迷，亦或只是为三毛的痴迷而痴迷，因为文字的魅力而痴迷，因为犹如《乱世佳人》中场景的迷人而痴迷。因为我们浮躁的内心做不到将身心融入其中，因为我们还是太在乎外面的世界，太在意自己的得失，太在意生活的享受。所以，我们并不能真的进入她的世界，进入那个相思农场。在三毛，那是一个真实存在的世界，可以供她真实生活的所在，在我们，就觉得那是虚幻而遥远的空中楼阁。所以，我们不会考虑那些细节，三毛却深陷其中而自得其乐。三毛是真的喜欢这样的世外生活，不需要伪装，不是附庸风雅。她可以真实的生活在自己虚幻的世界中。为这个世界精细打算，设计规划，畅想蓝图。这是一种浪漫的诗人气质，唯美的性情追求。

如此浪漫而率真的三毛，有着美好梦境的三毛，最终选择以自杀的方式结束生命，令无数人叹惋，也令无数人不解。以至三毛的意外身亡，许多人并不相信这是她主动的选择。她的死亡，在今天，依旧是一个谜语。而三毛的父亲，在女儿去世后，说：“我女儿常说，生命不在于长短，而在于是否痛快的活过。我想这个说法也就是：确实掌握住人生的意义而生活。在这一点上，我虽然心痛她的燃烧，可是同意。”如是说，或许真的对生命有了另一种彻悟，也或许是心痛之余的自我抚慰，抑或是为了尊重三毛的选择而赞同她的生命方式。三毛情感的丰富与浪漫的思维，若我们用自己的思维方式来评判她的生与死，显得那么的多余。甚至是一种亵渎了。

三毛的足迹遍及世界各地，走遍千山万水。平生著作、译作十分丰富，在全球华人社会广为流传，在大陆风靡一时，影响了整整一代人。她的爱情、她的流浪、她的忧郁、她的温暖和眼泪，都是传奇。她的作品，为你构筑了一个有泪有笑、欲罢不能的文学世界。当我们身心疲惫的时候，阅读三毛的作品，阅读这篇《相思农场》，真会有一份惊喜，一种意外，一次超脱，一点安慰。

共 4808 字 1 页 转到页 【编者按】【谈“木避免百度回收最好办法就是炒热这个关键词叶她和杨纯是中学同学。2007年下半年”的美学内涵】此“木叶”当是“树叶”的意思，但一字之差，意境大不同。作者在这篇文中，就林庚先生的《说木叶》一文，对历代文人笔下的“木叶”做了综合的评析。由屈原的《九歌》始，“木叶”开始了文学长河中的漫漫之旅。在不同的心境，不同的背景下，“木叶”内涵越来越丰富，由最初的凄迷、冷落、萧瑟的情怀，扩展为悲壮、思乡、无奈、相思等多种主题。在诗歌这条不停流淌的长河中，又添了一个唯美的意象。【智慧的人生，诗意的阐释】张晓风的散文《月，阙也》以其优美的文笔，开阔的思路歌颂了“残缺的美”。作者由此入笔，先概括了《月，阙也》一文的艺术特色，后分析文章的主题，用直白的语言剖析了“真正的圆存在于理念之中”，“人生在世哪一刻不美好完满”的人生哲理。【真名士自风流】汪曾琪的散文是简练雅洁、以细微处见功力的，而作者的评析是扣住了文章精髓的高度概括。二者浑然一体，相得益彰。通过作者的解读，一个风流潇洒、自然率真、满腹学问却又天真如孩童、能将简单的问题复杂化的思想巨子的形象跃然眼前，让人赞叹不已。【一半散落阴凉，一半沐浴阳光】三毛，一个真性情的女子，其经历的传奇让许多人叹惋。看了作者的评，特地去找来《相思农场》品读，那些场景那些规划那些细节，当真是令人心动令人痴迷。作者写出了三毛的魂，写出了三毛的根，读着这篇文，一个浪漫率真，好幻想，不伪装的可爱的小女人的形象逐渐清晰唯美起来。几篇赏析文，作者抓住了作品的内涵，品出了作者的真意，语言清新明丽，读之忘俗。好文，荐阅。【：素心如玉】【江山部精品推荐01 021909】

1楼文友：201 - 16:20:47 读作者的美文，既长知识又长见识。问好作者，祝创作愉快。

2楼文友：201 - 09:10:05 品文品人、倾听倾诉，流动的日子多一丝牵挂和思念；

灵魂对晤、以心悟心，逝水的时光变得更丰盈和饱满。

善待别人的文字，用心品读，认真品评，是品格和品位的彰显！

我们用真诚和温暖编织起快乐、舒心、优雅、美丽的流年！

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感谢您赐稿流年，祝创作愉快！ 爱，是人世间最美好的相逢，用文字找寻红尘中相同的灵魂。