王阳明的心学学习体会十一王昌付

王阳明的心学学习体会十一(王昌付)

怎么致良知？八。

二十五如何读书？

原凡授书不在徒多，但贵精熟。量其资质学生的天资能二百字者止只可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美。讽诵朗读之际，务令专心一志，口诵心推，字字句句，纳绎总结推理反复。抑扬其音节，宽虚其心意。久则义礼浃洽jiā。

qià ，遍及聪明日开矣。《传习录》页。

译老师授课不在量多，而贵精熟。依据学生的资质禀赋，能学两百字的，只教他一百字，常使他精力有余，这样便不会因为辛苦而厌学了，还能因有自我收获感到高兴。读诵之时，一定要让学生专心致志，口读心想，一字一句，反复思量。音节要抑扬顿挫，思想要宽广虚静。久而久之，学生自然熟悉礼仪，聪慧渐长。

启示：这是阳明办学的要求之部分，我摘出来是想让大家看看，应该怎样读书。你做到专心致志，口读心想，一字一句，反复思量了吗？你做到抑扬顿挫宽广虚静了吗？请注意宽广思路宽阔，不限于局部，读书不唯书，具有怀疑、批评精神；虚静这是一种心的状态：不急不躁、头脑清明、毫无杂念、客观理智，不以自己之知识、经验而抵触对别人观点的接受。

二十六去人欲而归于天理就是诚意的功夫。

原九川问：如何是诚意功夫？先生曰：惜者！此可一言而悟。惟俊所举颜子事便是了。只要知身、心、意、知、物是一件。九川问：物在外，如何身、心、意、知、物是一件？《传习录》页。

说明：九川问，什么是诚意的功夫？阳明说，可惜呀！一句话就可以说明白，你所举例中的颜子的事便是了。只要知道身、心、意、知、物是一件事就行了。九川还不懂，问：物在外，物怎么能与身、心、意、知、物是一件事？这个也是我们要问的问题，且看阳明怎样回答。

原（接上）先生曰：耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能（怎能）视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故（所以）无心则无身，无身则无心。但指其充塞处言之谓之身，指其主宰处言之谓之心，指心之发动处言之谓之意，指意之灵明处谓之知，指意之涉及处谓之物，只是一件。意未有悬空的，必着事物。故欲诚意，则随意所在其事而格（正）之，去其人欲而归于天理（此即格物）则良知之在此事上者，无蔽而得致矣（致知）此便是诚意的功夫。

说明：阳明说，耳、目、口、鼻、四肢，这就是身体。没有心怎能视、听、言、动？心想视、听、言、动，如果没有耳、目、口、鼻、四肢也不能啊！所以，无心就无身，无身就无心。他的意思是：心身一个整体，谁也离不开谁，这大概没什么疑问的，虽然从唯物论角度讲是错的。下面他对身、心、意、知、物一一作了定义：

充盈空间的实体叫身。通俗说：能看见摸见，占有一定空间叫身。

从主宰的角度说叫心。通俗说：人的主宰就是心。

从心的发动上来说叫意。通俗说：心动了就是意。

从心的灵明上说叫知。通俗说：明白了就是知。

从意所涉及的对象来说叫物（事物）通俗说：所想的就是事物。

以上只是从身、心、意、知、物不同的角度说的一件事。这也不错，这都是一件事的不同方面，或从不同角度看同一事的结果。

意一定不能悬空，即意必定有个对象即事物。所以，你想求个诚意，就必须在意所在其事上去格之，即正之。怎么正呢？很简单：去其人欲而归于天理，此即格物。良知之在此事上无蔽而得其致（达到、做到）这就是致知。这个过程就是诚意的功夫。或者说格物、致知就是诚意的功夫。

我看格物、致知、诚意差不多。意诚了，行动也就成了自然的事了，不用多说。细想想，做任何事，有一份顾虑或障碍，就少一份力量；少一份力量，失败就增加一份的可能性。所以，做任何事，重要的是去顾虑或障碍，如果全部去干净了，也即意诚了，那你就能全力以赴了，成功的可能性就大大增加了。

阳明总是为大众着想，顾虑或障碍太多了，怎么克治呢？他说私心杂念是顾虑或障碍的总根子，你只管消灭此就行。是不是呢？是！

二十七完完全全地照着良知去做就是了。

原曰：如何致知？”先生曰：尔（你）那点良知，是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依他去做，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐。此便是格物的真诀，致知的实功。若不靠着这些真机（真正的诀窍）如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐不足，精细看，无些小（一点）欠阙（缺）”《传习录》250页。

说明：九川问怎么致知，阳明回答：你的那点良知是你自己的行事准则，当意念发生时，良知明明白白的，对就是对，错就是错。只是你不要遮盖它，完完全全地照着良知去做就是了，不必担心它能力不足而不能胜任，如此何等的稳当快乐？阳明说，他几年前也与大家一样只依他恐不足是不是再补充一些呢？现在看来，没有一点不足。