女儿国国王给我的帮助节能

女儿国国王给我的帮助

女儿国国王给我的帮助

写在结婚纪念日到来之际

1986年央视版《记》之所以经典，就是导演杨洁没有拘泥于原著，在原著的基础上加上独特深厚的国学理解，拍出了具有深厚思想的电视版新作品，成为播出量最大的电视连续剧，影响了几代人。八十年代初央视拍的25集，每一集都堪称是经典，其中《女儿国》这一集，我个人认为是经典中的经典。这一集，用强烈的戏剧冲突，展示了爱情的伟大和信仰的强大。当爱情和信仰发生冲突时，陷入爱情的人，该怎么选择？可以说，这个千古难以抉择的难题，让导演和每一个演员演绎得荡气回肠，催人泪下。剧中的插曲《女儿情》更让人千回百转，绕梁百年而不绝，也成为音乐中的经典。而吴静的演唱，更是穿透古今，成为千古绝唱。

有谁能想到，唐玄奘是背负理想和追求春运期间不对政府性定价进行调整，为了理想和追求而放弃了爱情。有谁能想到，女儿国女王，因为成全和理解，而甘愿放唐僧西去。中华历史五千年，多少仁人志士为了理想和追求放弃了爱情和家庭，离开了情人和家人。从大舜到项羽，从刘秀到多尔衮。哪个英雄心里没有一个隐隐作痛的女人？

记得当年看完这一集，我推着自行车去十公里外的中学读书，在村口，上自行车好几次上不去，只能推了自行车走了好久。我步履维艰，浑身无力，一直在想，唐僧走了以后，女儿国女王陷入相思中，该有多么痛苦？一个女子，怎么度过漫长的岁月？经历了爱情的女儿国王，要用多少日子才能恢复到平静的生活？也许一年，也许三年对视力、肠胃及睡眠都造成影响。那么，也许一辈子。

也许有人说，你有多么傻啊！原著你没读过吗？结局你不知道吗？结局谁不知道呢？都知道，但这就是经典的魅力，让我为一个毫不相干的、历史上也没发生过的故事和虚构的艺术人物牵肠挂肚，多少年而没有改变。也正是这种担心和傻，让我收获了自己的爱情。

结婚后的很多年，有一次我问媳妇一个很多年没好意思问的问题：“你学历那么高，年轻那么多，追求你的男生排长队，为什么一定非要嫁给我呢？”她淡淡一笑说：“因为你一句话，我就决定，这辈子非你不嫁。“我好奇地说：“因为一句话就感动了你？我哪一句话这么有魅力？能感动你用一辈子来陪伴我。”她脸一红，小声说：“可能你不记得了，你想想，当年你离开济南去北京创业的时候，分别时对我说了什么？”

那年春天，因为感觉济南已经不适合自己发展，我决定把公司搬到北京，独自一人闯荡世界。在告别女友的时候，想起书上说异地恋不长久，也想起人们说的感情经不起岁月的考验，更想起阻隔千山万水、未来结局如何不知道，千言万语不知道说什么，我脑子里突然出现了女儿国女王那期待、悲戚、悠悠和充满爱意的脸，就自言自语地说：“我走了以后，你可怎么过呢？”她看着我，一句话也说不出来，就那么静静地看了好久好久。

媳妇听完我的回忆，幸福地笑了。她说：“你自己到一个陌生的千万人口的大都市，前途未卜、孤单无助，这么困难的时候，还能换位思考我怎么度过独孤的岁月，这样的好人，我怎能舍得放弃呢？你如此善良，把你交给其他女人，我怎么能放心？”女儿国王故事给我的启示，穿透了漫长的岁月，我轻轻的自言自语的一句话，无意中收获了自己的爱情和幸福，获得了以后巨大的学习、拼搏、奋斗的源源不尽的无穷动力！

经典，要用自己生活的经历去欣赏和理解，对自己的人生就有独特、有益的指导作用，这就是经典给我们的启迪，这就是女儿国国王给我的启迪和帮助。感谢杨洁导演的深厚国学底蕴和再创作，感谢女国王程琳和每一个演职人员的倾情演绎，感谢吴静清纯深情的演唱，让我感受到爱情的美丽和力量。

最后，向已经去世的86央视版《记》导演杨洁致敬！向剧组的每一个演职人员致敬！

一见钟情时。

彼此心灵相通，但彼此不能退步。

送别时，递上通关文牒，有多么不舍和无奈？

望着远去的背影，留下的人可如何度过漫漫岁月？

那人已渐行渐远，我还要追几步看一看，能否还能看一眼？

真实女儿国

让我们来了解一下真实的女儿国。

记中的女儿国，历史上是真实存在过的。发展到现在，是居住在金沙江上游的摩梭人。

摩梭人的称谓，在浩繁的史籍中，有多种同音异字记。

摩梭一名，最早见于《后汉书》第二十三卷《郡国五》在校注定笮（今盐源）条里记载：“县在郡西，宾刚缴白摩沙夷有盐坑”此后，唐称么些或磨西，宋称么些或摩西，元称摩沙或么些，明称磨西或么西，清称摩娑或摩挲。

战国时期，羌人部首领中有个叫邛的，为避秦国威胁，率领族人南迁，迁到甘肃，川西北、川西南一带，后又迁移至越嶲---今西昌东南等地区，古代牦牛夷或越嶲羌，到了后汉时期，称之为么些。么些居住在大渡河流域的年代很久，其中有的早已迁徒雅砻江一带。后来摩梭人南迁至定笮，即今盐源、永宁、泸沽湖一带。

据《元史·地理志》摩梭在永宁定居已有1500多年。又据摩梭打巴《归宗引路经》载：蒗渠地摩梭人是从瓦汝（今左所区前所乡）迁到蒗渠的，记录着62代祖谱，据此推算，摩梭人定居蒗渠也有1500余年。

近代摩梭，大都居住在金沙江上游地带。的盐源、木里、盐边县以及云南的宁蒗，则是摩梭人聚居的地区。

摩梭人的原始称为“达巴教”与丽江纳西族的东巴教有密切联系，不过达巴教的发展比东巴教缓慢，其形态亦比东巴教原始，基本上保持着原始部落的特征。达巴教因巫师达巴而得名，它没有的教义和经书，也无组织和寺庙，只有几十部（回）口诵经，另有一种占卜经（俗称算日子书）是用32个不同形体的原始图画文字书写的。

礼

礼是摩梭人一生当中的重要仪式之一。摩梭人于13岁就视为成年，女性行穿裙礼，男性行穿裤礼。未行礼的儿童一律以麻布长衫遮身，成年后男女衣饰就有所不同。成年后即有资格走婚，但一般在16岁后才开始走婚，不少摩梭女男更推迟至20岁后才首次走婚。

仪式前天晚上就要做好准备，成丁者与少年伙伴至通宵达旦，雄鸡一鸣，仪式就开始了。还有感谢狗的仪式。仪式由母亲或舅舅主持，如母亲已逝世或无舅舅的，举行成年礼的时间必须请达巴（巫师）占卜而定。

折叠穿裙礼

仪式由母亲主持，少女踩在猪膘和粮食口袋上，由母亲为少女穿上成年服饰。仪式后，少女要呼唤狗进屋，由她给狗喂一团饭和一块猪膘肉，表达对狗的感谢。成年后的女性要留起发辫。并可佩戴不同的饰物如耳环、戒指、手镯等，亦可拥有自己的花楼。

摩梭人有害羞禁忌，主要见于永宁摩梭。例如绝对不能在火塘前或有亲戚关系的人面前提及任何跟性有关的词汇，甚至连“阿夏”“阿注”“处味”“汗处巴”“怀孕”“遗传”“走婚”等摩梭词也不能。否则会令对方尴尬，也是对老人不敬的行为。而“阿达”一词也不能在其他母系亲属在场时提起，因为这暗示母亲与父亲的性关系，会令母亲尴尬。

害羞文化是避免出现乱伦的一个方式，亦是为了维持母系家族稳定和谐。

折叠走婚习俗

这是摩梭人最具代表性的婚俗，流行于永宁摩梭。女性和男性均不结婚，除非是家族需要女性继后或男性劳动力才会娶妻或招婿。青年女男日间多为集体活动，透过歌唱、舞蹈向心上人表达心意，具有感情基础后，二人均同意，可以进行“走婚”走婚时，男方只能在入夜后偷偷潜入摩梭人称为“摩入”女方“花楼”即女方房间与女方同床后，天亮之前离开“梭出”。这种走婚只依赖感情，与经济等一切外界条件均无关。走婚时摩梭人常以苏里玛酒为饮品。男性称女情人为“阿夏”女性称男情人为“阿注”二人走婚生下的子女由女家抚养，男方不需负担，但父亲和子女都知道彼此的亲子关系。走婚的男女分手后，仍可以自由与其他人重新进行走婚。

折叠一妻一夫

有些摩梭人会与伴侣以正式的婚礼结合，但与父系社会的一夫一妻摩梭人称为“一妻一夫”关系有所不同。正式结婚的妻夫大部份为招婿入赘，少数是女方外嫁。丈夫称为“汗处巴”妻子称为“处咪”婚后未必会同居，有不少正式结婚的摩梭人仍然居于自己所属的母系家庭，财产亦分别属于各自的母系家庭，女男亦由母系家族成员照顾。即使同住，母系家庭成员亦会帮忙照顾自己的女男，自己亦会帮忙照顾自己或配偶的甥儿、侄儿，经济方面仍然以自己的母系家族为主。

这种夫妻关系解除亦较主流社会的夫妻关系自由，大部份没有登记注册，若双方感情转淡，或娶媳招婿的家族已有继承人和足够劳动力，只要经过家族同意就可解除婚姻关系，男入赘时女男归女家，女嫁人时女男归男家，亦有视乎实际情况协商的。婚姻解除后，双方可各自与他人走婚，人们亦不会歧视他们。

拉伯的摩梭人与普米族、纳西族、汉族与藏族杂居，受外界文化影响较深，加上村寨间地理疏隔难以走婚，故此奉行一妻一夫。他们“阿伯”称呼父亲，“阿乌”只用以称呼舅舅，并无父亲之意。

折叠舅权

男性需要抚养自己的姊妹与其他男子走婚生下的女男。因此，摩梭人最信任的人为自己的舅舅称呼为“阿乌”，他们称呼自己的生父也为阿乌，以示尊敬。“阿乌”在后辈眼中地位崇高，亦形成独有的“舅权”就连生父要打女男，也要先得到女男的舅舅同意。因此被称为“阿乌”是男性的荣誉，男性要通过“阿乌”身份来确认“男权”此外亦避免让母亲、姊妹兄弟尴尬与不和。因为同一家族中的姊妹兄弟往往有不同生父，若对他们的称呼不同，会削弱姊妹兄弟间的凝聚力，统称“阿乌”即避免这样的情况发生，强化人们对母系家族的认同与感情。

折叠生母与姨母

折叠父亲

摩梭人都知道自己的父亲是谁，孩子摆满月酒时，母亲需要邀请父亲出席并确认亲子关系。在过年、重大节日时，女男必须去父亲家中拜见父亲，父亲亦会送礼物给女男。女男有重大仪式如成年礼等，父亲亦必须在场。但父亲并不负责管教和供养女男，他们只需要管教和供养姊妹的女男，与甥女甥男的关系比亲女男亲密。所以摩梭人是“知父不亲父”

还是母系社会

人类社会发展到新时代的今天，泸沽湖畔仍保留着母权制家庭形式，被人们称之为“神秘的女儿国”这是引起中外学者和游人最感神秘最感兴趣的摩梭文化现象之一。

母系家庭中母亲主宰一切，女性在家庭中有着崇高的地位。家庭里的成员都是一个母亲或祖母的后代。家庭中无男子娶妻，无女子出嫁，女子终生生活在母亲身边。男子夜晚去女阿夏家，清早回自己母亲家生产生活，这叫摩梭人的“走婚”而女子在家，夜晚等男阿夏来走访，家庭成员都是母性血缘的亲人，没有父亲血缘的成员。财产按母性继承，家庭成员的血统完全以母系计算，家里没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂、叔侄等关系。家庭里姊妹的孩子都是自己最亲的孩子，不分彼此。母亲的姊妹也称作妈妈，对自己的生父则称为“舅舅”

母系家庭的特点之二是“舅掌礼仪母掌财”这是母系家庭权力分工的形式。家庭的喜庆祭典，较大的交换或买卖，除婚姻爱情以外的社会交往，都由舅舅或其他有本事的男性成员作主，家庭财产的保管使用、生产生活安排、一般家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女作主。摩梭人有句格言：“天上飞的鹰最大，地上走的舅舅最大”从格言可看出舅舅的社会地位。摩梭母系大家庭的女男成员是平等的，而且体现了家庭成员的合理分工。他们认为，整个社会的合理分工必然会使社会安定发展，一个家庭的合理分工必然促进这个家庭的经济发展和文明程度。

母系大家庭的第三个特点是，摩梭人认为，由于家庭全部成员都是同一母系血缘。加之摩梭人显著的道德意识，即崇母观念的流传弘扬，全部家庭成员亲切和睦，尊老爱幼、礼让为先，宽怀谦恭。摩梭人地方的社会风尚从纵横关系来看，都讲文明礼貌，养成了摩梭人从小就温柔热情，举止端庄规矩，女子豪爽而重义，男子多情而内向，社会团结、和睦。

其第四个特点是：母系家庭一般不分家或很少分家，母系家庭一般来说人口较多，少则十几人，多则几十人。人多了有利于家庭劳动的分工，可以从事各方面的工作，家庭容易富裕。在摩梭人的传统观念中，分家意味着对祖辈老人的不恭，意味着争财产，这是十分耻辱的事，会受到世人训斥。所以，即使是几十人的母系大家庭，也充满了欢乐祥和的气氛。孩子们有着欢乐的童年，得到众多母亲的爱，老人们安度晚年，无愧地享受天伦之乐。

泸沽湖畔摩梭人

进入21世纪的文明时代，无论外国和中国，不少家庭“舌战”不断，暴力不断，充满家庭“战争”以至老幼受，生活没有保障。然而，泸沽湖畔的摩梭人却仍保留着古老的美好母系大家庭，这里仍然家庭和睦，社会和谐，更无情杀和母系家庭中的暴力，一片和谐祥和的气氛，不愧赞叹是“东方母系文化家园的最后一朵红玫瑰”

多年来，广大摩梭群众强烈要求解决族称问题，宁蒗县党政机关和摩梭人通过多种形式、多种渠道向党和国家有关部门历史地、客观地一再进行反映、迫切要求尽快恢复摩梭族称。宁蒗县五届、六届，七届代表曾在全国五届一次人大会议上、全国六届一次议上、全国七届一次议上、全国七届四次议上，多次以关于建立一个摩梭族称为议案向大会进行反映，特别是在全国七届一次上关于建立摩梭族问题被作为云南省团的几个重要提案之一提交全国。在摩梭人的强烈要求和县委、政府以及其他各族群众的多次反映下，引起了上级的重视。但是由于其在语言，心理素质，地域和信仰上都和当地蒙古族几乎雷同，没有得到批准。

本文相关词条概念解析：

摩梭人

摩梭族（又称：摩梭人）主要居住于中国四川省凉山彝族自治州盐源县和木里县与云南省丽江市宁蒗彝族自治县之间的泸沽湖畔，自称“纳”、“纳日”、“纳恒”等。云南摩梭人被划为纳西族，四川摩梭人被划为蒙古族。截至2007年，摩梭人共有4万左右人口。摩梭人说纳西语，其文化自成一体，又与周围民族相互影响。信奉藏传佛教。摩梭人被认为是中国唯一仍存在的母系氏族社会，实行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度，其实走婚并非原始的母系氏族制度，而是明清两代封建土司制度下的产物，与当地处于茶马古道中心区域，古代男子多经营马帮为生有关系。